Oleh Muhammad Thaufan Arifuddin (Dosen Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Andalas)
JurnalPost.com – Albert Camus lahir di Mondovi, Aljazair, pada tanggal 7 November 1913. Ayah Camus, Lucien Camus (1885–1914), bekerja sebagai buruh bagi produsen anggur. Saat masa kecilnya di Aljazair, Camus hidup dalam kemiskinan bersama kakak laki-laki dan ibunya, Catherine Helene Sintes (1882–1960), yang berdarah Spanyol.
Berkat kecerdasan alaminya yang luar biasa, Camus menjadi siswa beasiswa di Lycée Algiers, dan kemudian melanjutkan studi filsafat di Unive
rsitas Algiers. Sayangnya, ia mengalami serangan tuberkulosis saat itu, yang mengakhiri persiapannya untuk karier mengajar di perguruan tinggi. Camus menikah pada usia sembilan belas tahun, tetapi pernikahan ini berakhir dengan perceraian setahun kemudian.
Saat berusia dua puluhan, Camus menjadi anggota Partai Komunis bertepatan dengan fasisme di Spanyol. Ia seorang aktor, sutradara, penulis drama dalam sebuah perusahaan teater yang ia dirikan. Camus mendapatkan diplôme d’études supérieures dalam filsafat dan kemudian bekerja sebagai reporter untuk surat kabar sosialis, Alger Républicain, di mana ia menulis tentang kondisi sulit yang dihadapi penduduk Muslim Aljazair.
Di usia dua puluh enam tahun, ia menikah untuk kedua kalinya. Pada tahun 1942, mengalami masalah kesehatan yang membuatnya merasa kesulitan. Dalam situasi politik yang represif di Aljazair, Camus meninggalkan Afrika Utara menuju Prancis.
Di Prancis, ia bergabung dengan gerakan perlawanan Prancis sebagai editor sebuah surat kabar rahasia, Combat. Saat Camus mencapai usia tiga puluh tahun, ia telah menulis dua bukunya yang paling sukses dan masih banyak dibaca, yaitu “The Stranger” (1942) dan “The Myth of Sisyphus” (1942). Selama tahun 1942–44, penyakit tuberkulosis Camus sering kambuh.
Camus kemudian bekerja sebagai editor untuk penerbit Gallimard di Paris, sebuah posisi yang ia mulai pada tahun 1943. Ia terus menjadi editor untuk Combat. Ia menulis, memproduksi, dan menerjemahkan drama, menulis novel dan cerpen, melakukan tur kuliah di Amerika Serikat dan Amerika Selatan, serta menerima Hadiah Nobel Sastra pada tahun 1957.
Ia juga berbicara dan menulis dalam membela hak-hak pekerja di berbagai bagian Eropa, dan ia adalah penentang teguh hukuman mati. Pertempuran Camus melawan perjalanan waktu berakhir dengan tiba-tiba dan prematur pada usia empat puluh enam tahun, ketika ia terlibat dalam kecelakaan mobil saat kembali ke Paris dari desa kecil yang indah, Lourmarin, pada tanggal 4 Januari 1960.
Naskah novel otobiografi yang tidak selesai milik Camus, “The First Man,” ditemukan dari kecelakaan tersebut. Koper Camus juga berisi salinan buku “The Gay Science” karya Nietzsche (Wicks, 2009).
Hidup yang Absurd
Mitos Sisifus karya Camus dimulai dengan pernyataan bahwa hanya ada satu masalah filosofis yang benar-benar serius, dan itulah bunuh diri. Menilai apakah hidup layak atau tidak layak dihidupi akan menjawab pertanyaan dasar dalam filsafat.
Pertimbangan tentang bunuh diri dapat memiliki dimensi filosofis, karena beberapa orang telah mengakhiri hidup mereka karena merasa bahwa hidup mereka tidak bisa dimengerti, atau bahwa hidup tidak lagi layak. Seringkali, tetapi tidak selalu, keputusan untuk bunuh diri melibatkan pemahaman atas keabsurdan atau ketiadaan makna hidup.
Dalam konteks fakta-fakta tersebut, Camus menyelidiki sumber-sumber perasaan yang absurd, dan juga pertanyaan apakah bunuh diri adalah tindakan yang masuk akal, jika memang hidup itu tidak memiliki makna.
Perasaan yang absurd seperti yang diamati oleh Camus bisa tiba-tiba muncul pada seseorang, dan ia percaya bahwa keabsurdan hidup bisa dirasakan di mana saja jika seseorang melihat dengan cermat dan jujur pada dunia.
Biasanya manusia tidak menyadari absurditas. Namun ketika perasaan itu datang maka itu adalah kejutan ketika meras kehidupan sehari-hari terasa tidak berarti dan seseorang menjadi terasing dan terputus dari cara biasa yang penuh makna dalam menginterpretasikan dunia.
Camus mengalami keabsurdan hidup dalam sekejap pencerahan, saat dia berdiri di samping dirinya sendiri mempertimbangkan hal-hal secara objektif, dan menganggap kesadaran ini sebagai pengalaman. Ini mengungkapkan baginya bagaimana dunia kehidupan sehari-hari muncul dalam bayangan ketiadaan. Hidup tampak seperti panggung teater, lengkap dengan latar belakang buatan dan orang-orang berpakaian yang memainkan peran mereka.
Ketika Camus lebih lanjut merenungkan bagaimana produk-produk budaya manusia akhirnya akan binasa, keabsurdan semakin dalam dalam pertimbangannya. Dia menyimpulkan bahwa tidak ada makna yang permanen dalam hidup, bahkan jika pencapaian pribadi dan kontribusi seseorang kepada kemanusiaan berada pada tingkat yang sangat tinggi dan tenar.
Manusia absurd membenci kehidupan karena apa yang dilakukan di bawah matahari sangat berat, karena semuanya adalah kekosongan dan mengejar angin. Camus menyimpulkan bahwa dalam pengertian metafisika, ekstra-manusia, kehidupan tidak didasarkan pada makna mutlak.
Camus dengan jelas membayangkan hari tragis dan absurd itu, kapan pun itu terjadi, entah besok atau dalam dua ratus ribu tahun, ketika semua monumen prestasi manusia tertinggi tidak akan ada lagi, karya-karya Shakespeare, Piramida, Taj Mahal, Katedral Notre Dame, Parthenon, musik Mozart dan Beethoven, Iliad dan Odyssey karya Homer dst.
Hari itu akan datang ketika tidak akan ada yang tersisa untuk mengingat heroisme, pengorbanan diri, dan kontribusi terhadap kemanusiaan. Camus menyimpulkan bahwa dari segala jenis ketenaran, yang paling tidak menipu adalah yang dijalani.
Tetapi untuk menghargai pandangan absurdis Camus, penting untuk membayangkan hidup (atau benar-benar hidup) dengan keyakinan bahwa tidak ada harapan untuk kehidupan di luar apa yang kita miliki saat ini. Seseorang harus hidup seolah-olah mereka tahu bahwa Tuhan tidak ada, dan seolah-olah mereka tahu bahwa tidak ada kelahiran kembali dan tidak ada keseimbangan moral misalnya, tidak ada pahala di surga, tidak ada hukuman di neraka.
Seseorang harus hidup seolah-olah mereka tahu bahwa setelah kematian tubuh manusia, tidak ada yang ada kecuali kelupaan abadi, bukan hanya untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk semua orang. Ini adalah hidup dengan pengetahuan bahwa segala sesuatu akan dilupakan. Pemikiran-pemikiran seperti ini mudah untuk diucapkan.
Mereka lebih sulit untuk diserap dan dipraktikkan sebagai gaya hidup atau sebagai mentalitas umum, sebagian besar karena gagasan surga, neraka, pahala, hukuman, harapan, iman, mukjizat, roh-roh meresapi sebagian besar budaya manusia, dan mungkin kecenderungan alamiah imajinasi manusia juga.
Oleh karena itu, tantangan untuk mempertimbangkan secara panjang bagaimana rasanya hidup terus-menerus tanpa mengakui bahkan kemungkinan yang sangat jauh dari dasar yang benar-benar bermakna dan dapat diandalkan. Ini adalah ujian dan cobaan filosofis untuk membayangkan seperti apa rasanya hidup, hari demi hari, tanpa harapan dan tanpa upaya, sambil juga menolak terjerumus ke dalam depresi psikologis dan alienasi dari dunia yang bisa menyertai sikap yang bisa dibilang realistis ini.
Camus yakin bahwa perasaan absurditas mengungkapkan kebenaran tentang dunia kita. Upayanya adalah untuk mengakui kebenaran ini, berdamai dengan perasaan absurditas kehidupan, dan memutuskan apakah hidup layak dijalani. Upaya filosofis dan praktis ini, menurut Camus, memerlukan integritas.
Gaya Hidup Absurd: Sang Pemikat, Sang Aktor, Sang Penakluk
Camus menggambarkan gaya hidup pemikat, aktor, dan penakluk sebagai gaya hidup yang berorientasi kepada kuantitas daripada kualitas. Seorang pemikat menurut Camus tertarik pada jumlah orang yang dapat ia goda. Kualitas hubungan tidak penting.
Aktor menurut Camus tertarik pada jumlah peran yang dapat ia mainkan. Kualitas karakter yang digambarkan tidak penting. Penakluk menurut Camus tertarik pada jumlah pertempuran yang dapat ia ikuti. Kualitas lawan tidak penting.
Dari pemikiran ini saja, kita dapat melihat bahwa jenis gaya hidup ini meminimalkan pencarian kesuksesan karena mereka tidak berusaha untuk pencapaian yang luar biasa dalam hal kualitas.
Karakter pemikat Camus sebagian terinspirasi oleh konsepsi estetik Søren Kierkegaard, gaya hidup yang bertujuan untuk merasakan kenikmatan dan hiburan. Camus memproyeksikan sifat-sifat estetis Kierkegaardian ke dalam karakter pemikatnya yang tertarik untuk memenuhi setiap keinginannya.
Di bidang cinta, jenis pemikat ini bertujuan untuk hubungan jangka pendek, bukan yang jangka panjang dan berkomitmen, karena hubungan jangka pendek menjamin lebih banyak variasi dan kurang keprihatinan dengan masa depan. Dalam upayanya memuaskan setiap keinginan, pemikat-estetis adalah tipe yang berpusat pada imajinasi seperti anak kecil tidak peduli dengan refleksi moral.
Aktor menurut Camus juga menampilkan minat pada kuantitas dan tidak peduli pada kualitas. Gaya hidup aktor terlihat absurd karena dia menyadari bahwa ketenaran sebagian besar aktor bersifat singkat. Aktor-aktor baru terus muncul untuk menggantikan yang lama, dan aktor-aktor masa lalu segera dilupakan seiring perubahan mode.
Sebagai seorang penulis untuk teater, Camus menyaksikan fenomena ini secara langsung. Tujuan dari aktor yang terpengaruh oleh keabsurdan hidup adalah untuk memerankan sebanyak mungkin karakter yang berbeda, dari jenis apa pun.
Berbeda dengan aktor yang tradisional yang berusaha untuk mewujudkan peran-peran teatrikal dengan kualitas tertinggi dan yang bertujuan untuk mencapai momen-momen besar yang hanya dapat dicapai oleh sedikit orang.
Aktor absurd lebih suka memerankan sebanyak mungkin peran, terlepas dari kualitas peran tersebut. Dalam hal ini, Camus menyamakan aktor absurd dengan pelancong yang proyeknya adalah mengunjungi sebanyak mungkin tempat yang berbeda, semata-mata demi keragaman.
Konsisten dengan minat vitalnya dalam pemberontakan, tindakan tegas, perjuangan, dan perlawanan, serta terinspirasi oleh peristiwa sejarah dan tokoh-tokoh Perang Dunia Kedua yang mengelilinginya saat ia menulis Mitos Sisifus, Camus juga merenungkan karakter penakluk atau petualang. Tidak seperti penakluk tradisional yang terlibat dalam penaklukan wilayah dengan tujuan untuk membangun ulang.
Penakluk absurdis percaya bahwa upaya semacam itu sia-sia. Jadi, Camus menghormati penakluk absurdis, bukan karena penakluk tersebut telah mendapatkan keberhasilan materi, tetapi karena kekuatan karakter penakluk tersebut. Karena ia mengakui penaklukan wilayah sebagai bukti dari jenis pemahaman diri yang lebih personal.
Seperti Nietzsche, Camus merayakan tipe penguasa dan dominator dengan mengacu pada kemampuan mereka untuk melihat ke dalam diri mereka sendiri dan dengan demikian tumbuh di luar diri mereka yang terdahulu. Tetapi seperti pemikat estetis yang tidak sensitif secara moral, penakluk juga menginjak-injak mereka yang ia kalahkan. Kedua tipe gaya hidup ini mengabaikan berbagai nilai moral tradisional.
Alhasil, Albert Camus menggugah manusia modern yang terjebak dengan absurditas hidup. Hidup itu apa dan untuk apa adalah pertanyaan eksistensial yang harus dijawab oleh siapa pun. Hidup memang tidak mudah dan butuh keberanian dan kecerdasan untuk hidup. Selamat menjalani dan mempertanyakan hidup dan gaya hidup ala Camus.
Quoted From Many Source
